第5章 萬法不離緣

春秋代序，物換星移，宇宙萬事萬物，無不隨之而轉變，變才有進步，日新又新才能有成就，墨守成規，久之漸趨衰微，雖然我佛法無邊，未可相提並語，而流水不腐，盈科而後進，為必然之理。Www.Pinwenba.Com 品 文 吧蓋佛法須方便，佛道求圓融，萬法不離緣，倘佛教能配合時代而進展，實亦應緣之方便佛法也。今後之佛教若圖佛日重輝，佛法永存，是應先樹立顯實之目標，以作未來共同努力之方針，茲就其犖犖大者言之：

一、以社會化為目標：生活由漁獵畜牧而電氣化，社會由農業而工業，人類已不能離群而索居，佛教又如何能與社會而脫節。菩薩願心，在上求佛道，下化眾生，圓滿菩提，才是正覺，如不深入社會、常住社會，又如何能下化眾生，修積無量功德。佛經雲：“佛法在世間，不離世間法，離世求菩提，猶如覓兔角。”佛陀在世之托缽製度，同樣是為了保持與社會群眾相接觸，所以今後之佛教徒，應從山林走向社會，以出世的精神，做入世的事業，此亦方便佛法也。

二、以大眾化為目標：孔子曰：“有教無類”，佛雲：“普度眾生”，佛教為人樹立生前及身後之大目標，循此目標前進，便可獲得宇宙淨化，其功效在往生，其方法為淨念，淨念之基礎在為一切善，所以眾善奉行為佛道之起點，為善去惡是良知，良知是與生俱來，因此足證人人都有佛性，即闡提之人亦有佛性是也。是以人類不分男女老幼，上智下愚，富貴貧賤，士農工商，皆為我佛慈悲之對象，絕不能如過去僅為老人需求之精神寄托。都市文明地區，固為弘法爭取之道場，而窮鄉僻壤，文化落後地區，更需要弘法。弘法也是一種教育，若能長久與學校教育相配合，當可收更高之效果，佛道之成就，須修積無量功德，功德在於眾生，單求自覺，縱然證得菩提，亦不過自了漢而已，去佛猶遠焉！

三、以現實化為目標：人類進化雖由於互助，而並非依賴，吾人生存在現世間，就無法避免不麵對現實。今日之社會，已非佛陀在世時之社會；今日之中國，更非佛陀在世時之印度，所以托缽乞食維持生存之方式，在現時中國已不可見，即是依靠信徒捐獻施舍而生活，或仰賴香火佛事而求生者，也都非善策。唯有自立才得人助，唯有自強才能得永存，佛教之精神在救世，而佛徒之生活反累人，若以現實衡之，於理未契，勿論出諸供養，抑或施舍，總之佛徒絕不能完全寄生於人，應力求自給自足。工作並無礙進修，勞動中更易觸機開悟，其不能生產者，四事由僧團負責。故佛徒可持錢財戒，而僧團則不能不計劃經濟，發展經濟，以為佛徒之保障。

四、以生活為目標：佛教常被誤認為“死人”所需要之宗教，因人死之後，便想到為其誦經禮懺，以求超度。其實往生之基礎，乃在現世間之修為，所以佛教應重視現世生活，遠比死後往生重要，豈可本末顛倒。佛教徒可為病患者診治，為新生嬰兒祈福，為監獄罪人弘法，為青年佛化證婚，使群眾於衣食住行之中，處處皆感到需要佛教。《金剛經》雲：“爾時世尊，食時著衣，持缽入舍衛大城乞食，於其城中次第乞已，還至本處，飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”由此證明生活之中，皆有佛法存在，佛教要融彙於生活之中，是為保障現實生活之幸福與合理，不單是衹求死後之解脫而已。所以唯有生活佛教化，佛教生活化，才能使佛教普及於人間。不學而知，為之良知；不慮而能，為之良能。日常生活為良知良能之自然表現，倘能使佛法摻和於日常生活之中，久而成為自然之習慣性，則佛法可謂已深入人心。若終身行之而不知為善，乃真善也；生活佛教化而忘其為佛教，乃真佛教也。

以上四點，均為我佛教欲圖振興而必先樹立之四大目標，依此四大目標而革新，進而為講求弘法效果而努力，吾信其必有利於慧日重光，法幢遍立。至於具體實施之方案，當首從教育界著手，如舉辦職業學校，補習學校，以及各種技藝訓練班，使失學失業青年，重獲就業之機緣；大專院校多設佛學社團及不斷舉辦佛教夏令營等，掀起學佛熱潮；中等以下學校，組織兒童班，利用星期假日或晚間舉行淺近弘法活動。其次設置慈善機構，如托兒所、孤兒院、養老院、傷殘療養院、貧民學校、義診所等廣大推行利生工作；企業管理方麵，如創辦工廠，經營農場，管理公墓，出版書籍、雜誌、尤以發展觀光事業，用為維持佛教經濟之基礎。弘法方麵，務求觀機逗教，勿以出家人出世思想，要求在家信眾；勿以老人信仰需求，施之於年輕人。必使每一個親近佛法之人，都能對佛陀思想，佛陀精神，佛陀遺教，產生虔誠之信心，篤實踐履，修持精進。如此則人類可得到淨化，世界可得到淨化，佛教亦可達到與宇宙同存之宏願矣！

（《台灣佛教名刹》序）