庾悅喃喃地自語道：可是，劉裕的那套人人平等聽起來要比當佛教徒好得多啊，起碼可以喝酒吃肉，娶妻生子，並不需要苦修。反正如果是要我選的話，我還是想選劉裕這套，讓自己有機會立功得爵，讓自己的孩子以後有可能入公學學習，識文斷字，有比自己更美好的前景，何樂而不為呢？
黑袍微微一笑：但是你忽略了一點啊，劉裕給百姓的這些希望，那得是軍功得爵，戰場封候這種，要做到這點不得是去殺人放火，滅國平邦嗎？劉裕說這是功勞百姓們都樂意跟隨，但如果是佛家理論，這是造孽啊，死後是要下阿鼻地獄的，來世更是要變成畜生，花草，任人宰割。要是大家都信了佛家這套，你想想還有人肯去打打殺殺嗎？
庾悅猛地一拍自己的腦袋：高，實在是高，我終於明白了，你為什麼說這個佛家理論才是能破解劉裕這套學說的最好辦法啊，確實聽起來無懈可擊。
說到這裡，庾悅突然雙眼一亮，臉上再次閃過了一絲疑惑之色，看著黑袍，說道：可是，後秦不也是派兵來打仗嗎，不也是殺人造孽嗎？姚興信佛，後秦百姓軍民信佛，那拿起刀槍，過來殺人打仗，又是怎麼回事？
黑袍微微一笑：那是懲惡揚善啊，在後秦出兵之前，後秦的國師鳩摩羅什會作法事，為出征的將士們祈福，要知道，這一戰可不是為了奪人江山或者是擄掠百姓進行奴役，而是幫著大晉百姓保家衛國，那可是善事。天師道凶殘暴虐，殺人如麻，這是天下皆知的事，大晉軍隊無力抵抗，導致這些百姓落入天師道的手中，逼著他們也加入天師道去打仗，如有不從，那就全家殺光，你說，這是不是佛教所說的妖魔鬼怪的行為？
庾悅笑了起來：按佛家的理論，這是這些百姓們上輩子作了孽，這輩子要回報啊，各種災難，不幸，痛苦，尤其是兵災，不就是這些消業行為嗎？
黑袍平靜地說道：佛家理論沒你想的這麼簡單，就象儒家的學說講究君王是天子，代天牧民，所以可以有無限的權力，對所有人能生殺予奪，但也留了口子，就是天命五行，天人感應這些。如果君王暴虐，那是氣數已儘，會被上天拋棄會有新的天命之子出現，取代舊君主，建立新朝，所以在儒家學說裡，如果是桀，紂那樣的暴君，最後會被上天拋棄的，助紂為虐的結果，就是與其一起滅亡。所以說，儒家理論有識時務者為俊傑這一說法，這就是為臣子們在亂世中拋棄離開注定滅亡的政權，轉投明主，創造了這種理論上的說法，不算背叛。
庾悅點了點頭：是的，儒家的這套學說確實厲害，可以完美地解釋這種新舊更替時機，忠君之道如何保持的問題。如果沒這個天命五行理論，那應該所有士族士人，食朝廷俸祿的都得陪著舊王朝一起完蛋，最後在新朝建立的過程中，那些起兵領導的士族們也是背叛者，這樣一來，忠這個字就根本沒法堅持了，天下儘是不忠之人所建立的。
說到這裡，庾悅笑了起來：這種清談我做過很多，談及儒家學說的演變，其實最早在孔子的時候，是沒有受命於天，君權無限的說法，因為那時候的周天子已經成為傀儡，幾乎無法號令任何一個諸侯了，就連孔子本人也沒有出仕周天子，沒有長期地效力於魯國，而是帶著弟子們巡遊各國，畢竟各國名義上也是周天子的臣屬，從魯國去了衛國，宋國這些地方，並非不忠，也談不上叛國。
所以春秋戰國時期的士人，是非常自由的，可以隨意地去投奔他國，為彆的國家的君主效力，並沒有什麼不忠或者背叛的指責。象商鞅這樣，本是衛國人，後來到魏國當了***的門客，再後來去了秦國成就大業，還是打敗了魏國才成就了他的赫赫聲名，這種行為，如果換到今天，有晉國臣子跑去南燕或者後秦，帶著敵***隊回來打敗晉軍，那是
無可置疑的叛國不忠之舉啊。
可是到了秦始皇滅六國，統一天下，建立秦朝之後，情況就變了，以前軟弱無力，形同傀儡的周天子，變成了大權在手天下我有的秦始皇，分封製也成了郡縣製，各地的鎮守，長官不再是世襲罔替的諸侯貴族，而是秦皇指定上任的官員，隨時可以撤回調任，於是到了漢代，大儒董仲舒就整出了君權無限，受命於天的這套理論，大大強化了中央集權，說這人間的皇帝是天子，代天牧民，強調忠孝之道，把孔子的尊王攘夷的理論，又推進了一大步。
但董仲舒也留下了五行更替，天命轉移的這些理論，雖然不為當時的漢武帝所接受，可卻成了後世儒家們強調的，我們黑手乾坤，就是要在這樣的理論下行事，想辦法限製君權，不能讓獨夫暴君，掌握天下大權，肆意地誅殺士族，禍及天下。如果暴君為禍天下，那把他除掉，不讓他再害人，這才是大忠於世，因為這天下，是天下人的天下，不是一個帝王的天下，如果帝王的欲望與全天下人的需求所違背，那他就是***，應該除之！
黑袍笑了起來，甚至輕輕地鼓起了掌：不錯不錯，庾公的清談辯術，果然是厲害啊，看來你平時沒少跟儒士們就這些問題討論，最後你們討論的結果就是權力不能集中在一人身上，而是得一幫人君臣共治，集體治國，這就是世家天下的來由，對吧。
庾悅得意地點了點頭：不錯，正是如此，黑袍大人，你說佛家又是怎麼來解釋這個的呢？如果說眾生平等，為何還要有君王統治和管理，為何天下還會有災難和戰爭？讓百姓不作反抗，自行麵對這些災難，不是消業積德嗎？佛祖又有何必要去普渡眾生呢？
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